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第84章（第1页）

&ldo;因贰以济民行，以明失得之报。&rdo;这是结论，&ldo;贰就是相对的，指阴阳两面，《易经》就是阴阳的两面。&ldo;因贰以济民行&rdo;这句话里边学问很大、很多，一个大政治家、大军事家，有一个大的计划，就会有一个辅助的计划。参谋总长下达一个打胜仗的计划，地区作战指挥官便为有一个打败仗的计划。两个计划分开来做，做好了，再把两个相反的意见合起来，变成一个计划。任何一件事情都是&ldo;因贰&rdo;。一个计划下来，万一出了毛病，第二个救急的办法就来了。我看现在的人做事都很主观，认为他的计划绝对百分之百成功。百分之百就糟啦!所以我常常提醒他们要多想想啊!生个孩子要有屁眼的。虽然这个话讲得很难听，但却是实在的。等于我去区公所办事，第一次他说要身份证，带着身份证去了，又说为户口名簿，第三次又说要私章……为什么不一次告诉人家呢?他们多一句话也不肯讲，办的都是些绝后的绝事，你看多可怕。每个人做事都像大街上女孩子穿的鞋子‐‐空前、绝后的样子。你看我们的社会怎么得了!

所以大家将来无论做什么事情，做了成功的计划后，还要做一个最坏的辅助计划，懂了这个，就可以懂政治哲学，可以懂领导哲学，也可以懂得写文章了。

&ldo;因贰以济民行&rdo;，&ldo;民&rdo;就是人们。什么道理呢?有阴必有阳，这也是因果关系，跟宇宙的道理一样。&ldo;以明失得之报&rdo;，万事有因必有果，有失必有得，得与失，成功与失败，这个里边有&ldo;还报&rdo;的道理，就是回转来的道理，也就是老子说的&ldo;天道好还&rdo;。什么叫好还?你付出了些什么，就回转来些什么;你怎么对人，回来的是什么就知道了。你说这个人对自己不好，大概自己付出的也就是这个样子吧!天道好还，本来就是如此。所以一切应该求之于己，反求诸己而已!

第七章易之兴也其于中古乎

易之兴也，其于中古乎!者易者，其有忧患乎!

是故履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损，德之修也;益，德之裕也;困，德之辩也;井，德之地也;巽，德之制也。

履，和而至;谦，尊而光;复，小而辨于物;恒，杂而不厌;损，先难而后易;益，长裕而不设;困，穷而通;井，居其所而迁;巽，称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

忧患意识

&ldo;易之兴也，其于中古乎!作易者，其有忧患乎!&rdo;最近大家常常谈到忧患意识的问题，很多人都写文章。我说忧患意识用不着写文章，不必因为方东美先生一提，大家便跟着来喊忧患意识。中国文化对忧患意识的看法，就是&ldo;人无远虑，必有近忧&rdo;，两句话讲完啦!这就是忧患的道理。中国文化的人生哲学就是这两句话。若没有长远深入的思考，便会有不虞之事发生，所以人生永远都在忧患之中。谈到忧患，我在《失落的一代》一篇文章中早就讲过，为我们大家算八字，我们都是生于忧患，死于忧患。我们要能把自己埋在泥巴里，像打地基一样，为有把自己作基础的精神，后一代才有希望，大楼才能盖得起来。所以我们这一代是奠基础的，是&ldo;生于忧患，死于忧患&rdo;的八字。因此，忧患意识我有什么好讲的?不过，孔子在这里讲到了这个问题：

&ldo;易之兴也，其于中古乎!&rdo;有人考据，认为《易经》不是伏羲啊、黄帝啊作的，而是殷代以后的人作的，所以是夏商的文化，不是远古文化。他们引以为据的，就是这里孔子所讲的&ldo;同之兴也，其于中古乎&rdo;这句话，大家看是不是?孔于说的没有错呀!我说你们真笨，孔子说的&ldo;易之兴也&rdo;，并不是说易之作也，《易经》这个文化本来有，哪一个时代很流行、很兴盛呢?&ldo;兴&rdo;就是很流行、很兴盛。在孔子那个时候来说，中古时代就是殷商革命这个时代，是衰世时代。一般人把这个&ldo;兴&rdo;字当成了开始，这是很错误的。

孔子又说：&ldo;作同者，其有忧患乎!&rdo;&ldo;作同&rdo;并不是开始画八卦啊!是指作《易经&iddot;系辞》这个文章的。我们手边拿的这本《易经》是文王作的，文王当然是在忧患中作《易经》的，是他坐在牢里作的。文王坐牢并不是普通的坐牢啊!纣王随时都准备杀他。纣王把文王学间最好、道德最高、能力最强、最心爱的大儿子腌成肉酱，作成肉包子送给文王吃，看他学《易经》知不知道那是自己儿子的肉。文王明明知道，但也只有吃，因为不吃纣王便会杀了他。他内心的痛苦，当然是可以想象的。所以孔子在这里说，&ldo;作易者其有忧患乎&rdo;!是说人生在痛苦中懂得《易经》的道理。子是孔子便提出了履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽这九个卦来加以解说。

成功的妈妈叫失败

&ldo;者故履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损，德揲修也;益，德揲裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。&rdo;

&ldo;是故履，德之基也&rdo;，&ldo;履&rdo;就是走路。刚才我讲到一位同学几十年来没有站起来，没有立脚点，一个人活了一辈子，你问他的人生观是什么，他没有人生观。一个人应该知道自己要做个什么样的人。如果你想做个大少爷，学那&ldo;如果不做无益之事，何以遣此有涯之生&rdo;，也是个人生观。做个无聊的人也不错啊!如果你说你要做小偷，也是一个人生观，如果你想做武侠小说里的济贫神偷，也不错啊!你说你为做个郎中，做个赌城高乎，你也总算有个人生观嘛!但是很多人没有人生观，一辈子没有站起来过。所以文学上形容这一类人是&ldo;浮沉于世间&rdo;，水高了就浮上来，水低了就沉下去，一般人就是这样，在人海中浮沉，没有立脚点。

所以孔子说&ldo;履，德之基也&rdo;，是德的基础。

&ldo;谦&rdo;，高山在平地下面，&ldo;谦&rdo;是一切为谦虚，所以&ldo;谦&rdo;是&ldo;德之柄也&rdo;，&ldo;柄&rdo;是把柄。

&ldo;复&rdo;，就是恢复，回来，&ldo;德之本也&rdo;，事情为回复到本来来讲。

&ldo;恒&rdo;，做事情要有恒，&ldo;恒&rdo;是&ldo;德之固也&rdo;，所以我们讲有恒为成功之本。

&ldo;损&rdo;，碰到挫折，碰到损害，碰到失败并没有什么可怕，失败了你就为更求道德的进步，所以是&ldo;德之修也&rdo;。

&ldo;益&rdo;，碰到好的自然是益了，益是很宽裕的意思，所以说&ldo;德之裕也&rdo;。

&ldo;困&rdo;，碰到困难才会深思，才会用思考，才能激励上进，所以说是&ldo;德之辨也&rdo;。

&ldo;井&rdo;，四面不通啦，自己为给自己一个范围。我们常说某个人没有人格。什么叫人格?人有个规格，你为做个什么样的人，你就为依那个规格去做。任何人都有个标准，如果没有一个风范，没有风格，这个人就完啦。所以&ldo;井，德之地也&rdo;。

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