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第149章（第1页）

另外，庄子哲学中的本根――&ldo;道&rdo;，也是没有&ldo;形色声名&rdo;、&ldo;不可言传&rdo;的神秘之物。&ldo;世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也，故视而可见者，形与色也，听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂知之哉！&rdo;（《庄子&iddot;天道》）在《知北游》中，庄子又说：&ldo;道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。&rdo;总之，庄子哲学有关&ldo;道&rdo;的神秘主义阐释，是和他们从大自然的生命中所体验到的一种自由无拘的精神境界有紧密关连。这种&ldo;道&rdo;的神秘同&ldo;心斋&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;等等神秘的感知同为庄子哲学的深幽奥奇之境。

无独有偶，禅宗也以其神秘主义而闻名于世。

元和年间，当有人向江西信州鹅湖大义禅师问及&ldo;如何是禅&rdo;时，大师仅&ldo;以手点空&rdo;，以示犹然。至于禅的立宗基础和体验方法，更是&ldo;不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。&rdo;而禅宗源起的传说，本身就带有极其浓烈的神秘主义色彩。据传，佛祖在一次灵山大会上，手拈一枝金婆罗花以示徒众。当时，众人皆默然不知所为，惟大迦叶尊者点首微笑。佛祖曰：&ldo;吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。&rdo;并向迦叶付之一偈，&ldo;法本法无法，无法法亦天。今付无法时，法法何曾法。&rdo;（见《传灯录》、《传法正宗记》）。这就是禅宗&ldo;拈花微笑&rdo;公案的由来。在这拈花微笑，心心相悟的神秘气氛中，迦叶尊者就成为禅宗之祖。

临济宗的&ldo;四宾主&rdo;，&ldo;四照用&rdo;等宣教方式，也体现了禅宗在认识论方面的神秘主义。其中，达到&ldo;主看主&rdo;――即问答双方都已达悟的神秘境界，为参禅之最高妙处。至于禅宗各派在&ldo;参话头&rdo;中的神秘玄理，则不胜枚举。

曹洞宗的宏智正觉禅师在《坐禅箴》中，也把禅意说得神秘玄妙；

&ldo;佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照，不触事而知，其知自微，不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思，其知无偶而奇，曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮，鱼行迟迟；空阔莫涯兮，鸟飞杳杳。&rdo;

由此，可见禅意的神而又妙之处。从艺术哲学的视点观察，禅宗的神秘主义也正体现了艺术心理玄奥的特质，这对于艺术探索具有积极的启发意义。

在对庄禅的相同之处作了一番比较分析之后，接下来，再谈谈二者之间的相异之点。

在讨论庄禅的相同点时，我们确实已经看到二者在生死问题上的洒脱与达观。但是，它们在生死观方面也存有非常明显的歧异。

庄子认为&ldo;万物一序，死生同状。&rdo;（《天地》）。&ldo;生也，死之徙；死也，生之死。&rdo;（《知北游》）。他同时大言：&ldo;以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。&rdo;表面上看，庄子把生死等一，并有飘然出世之姿。实际上，庄子仍执着于生死，并从内心深处发出&ldo;死生亦大矣&rdo;的狂野呼声。他的&ldo;游心&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;、&ldo;心斋&rdo;等等，都不是真的把此世当作虚幻的蜃景而锐意追求出世&ldo;逍遥&rdo;，他的目的是要超越此世，把个体精神提高到与宇宙并生的人格高度，以求&ldo;物物而不为物所物。&rdo;庄子对生命充满了深沉的热爱与无比的眷恋，只是其心灵之上笼罩着一层感伤而神秘的纱帘。

至于禅宗，他们自称已完全悟透生死。他们认为，真实的存在只在刹间的心灵感觉这中，视物我皆虚。因此，庄子哲学中的&ldo;超越&rdo;在他们看来是荒诞不经的，既然&ldo;本来无一物&rdo;，又从何谈起&ldo;超越&rdo;呢。禅宗不重也不轻生，一切顺其自然，禅宗也不象庄子那样以相对主义的理论阐释生死观，而是以生活中的琐细实相来参论生死。禅宗一心追求的，只是心灵瞬间的顿悟。

另一方面，庄子哲学中无时无刻不流露出对&ldo;真人&rdo;、&ldo;神人&rdo;、&ldo;圣人&rdo;的倾慕与欣羡，体现了一种对崇高人格的追求心理。而在禅宗那里，却是&ldo;佛也无，祖也无&rdo;，连渡江传道的达磨禅师也是个&ldo;老臊胡&rdo;，一切皆虚，根本无神圣仙灵可言，更无此世彼世之分，一切皆存于&ldo;心悟&rdo;之中。这，也是庄禅二者比较明显的不同之处。

生活在现在≈&ldo;流行文化&rdo;的误区

生活在现在

&ldo;现在&rdo;是个很明晰很简单的时间概念。但是，茫茫人海之中，又能有几个人是真正生活在&ldo;现在&rdo;之中呢。寥寥无几。大致讲来，世上分为两种人：一种人生活在&ldo;过去&rdo;，所谓的&ldo;悲观主义者&rdo;大抵属于活在&ldo;过去&rdo;的人；另一种人生活在&ldo;未来&rdo;，这一种人生活态度较前者积极得多，大多数自称为&ldo;乐观主义者&rdo;。生活在过去的人多留恋当时并不觉得多美好的往昔，时过境迁之后，由于&ldo;现在&rdo;每每不如意，因此便总是回首从前来时路。生活在将来的人属于另一种自欺类型，他们总是沉迷在对&ldo;将来&rdo;美好景象的憧憬之中，任凭&ldo;现在&rdo;流逝，&ldo;明天&rdo;对他们是个最常用的&ldo;词汇&rdo;，但他们的&ldo;明天&rdo;总是步步推迟，似乎永远也不会来临。

德国哲学家叔本华说得好，&ldo;最伟大的智慧，就在于充分地享用现在，并把这种享用变为人生的目的。&rdo;信哉斯言！&ldo;现在&rdo;在每一瞬间不知不觉地流逝，不是梦幻，胜似梦幻，然而如果从一种超然物外的高度辩析&ldo;过去&rdo;和&ldo;将来&rdo;，人们可以真正地把握&ldo;现在&rdo;。子在川上曰，逝者如斯夫。过去的已经过去了，再美好的追忆只徒增伤怀而已；而将来又是不可预知的，&ldo;人生不满百，常怀千岁忧&rdo;。如果依据霍金的&ldo;黑洞&rdo;理论，我们的星球总有一天会消失在杳不可测的幽暗之中，&ldo;将来&rdo;的意念因此更令人黯然。只有&ldo;现在&rdo;是最实的，当你谈到这段文字时你掐一下自己的胳膊，这种感觉能帮助你从基础上了解&ldo;现在&rdo;的含义。

古往今来，无数贤者睿士，都为&ldo;现在&rdo;这个时间观念苦恼，真正达观地看待&ldo;现在&rdo;的并不是很多。李太白放言&ldo;得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠&rdo;，看似不管过去未来只注重现在，实则是失意后的强自宽解而已。他内心真正的忧思仍是执着于&ldo;过去&rdo;与&ldo;未来&rdo;之间：&ldo;弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧&rdo;，&ldo;今日之日&rdo;（现在）仍是烦忧不堪，何谈生活的享受。而&ldo;庄生晓梦迷蝴蝶&rdo;的寓言更是说明了连象庄子这样近乎圣人的大哲学家也仍挣不脱&ldo;生前谁是我，生后我是谁&rdo;这样&ldo;过去&rdo;与&ldo;将来&rdo;的迷扰之中。

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