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随着安息帝国的称臣纳贡,以及萨珊王朝的夭折,给中亚一带形成了非常深远的影响。
这份影响,首先体现在国家存亡方面。
作为古典时代的四大帝国,汉朝、安息都应该在公元220年前后灭亡,贵霜虽然没有灭亡,但也在这个时间随着萨珊崛起,而分裂成了一系列小国,名存实亡。
硕果仅存的罗马,也在几十年后,公元284年发生了政变。罗马禁卫军杀死皇帝,近卫军长官戴克里先取得政权,改元首制为多米那特制(即君主制),正式采用东方君主的统治形式和礼仪。
此时的罗马无论是组织形式,还是皇室血统都发生了根本性变化。比中原的魏国取代汉室,变化要大得多。
这个世纪本应该是古典时代灭亡的世纪,但随着孟朝的建立,朝贡体系的形成,一条条脉络以孟朝为中心,将已知文明牢牢捆绑在了一起。
无论安息还是贵霜,其统治都牢不可破。所谓的叛军,完全无法捅破孟朝君臣编织的这道苍穹铁幕。
当然,这对普通百姓而言,也未尝不是一件好事。
每当世界有超级帝国存在时,大规模的激烈交战都得以有效控制。各国同为孟朝藩臣,出现争议无法,也不敢直接诉诸武力。为了解决争端,各藩国都要派使臣前往长安申诉,请求圣天子调节决断。
时长安城内,八荒争奏,万国咸通。往来出使的使节,不绝于路。
至孟朝建康十六年(211年),西域实现已经十年未闻刀戈的伟大成就。
为了应对帝国庞大的版图,孟朝前后在西域设置河中都护府、波斯都护府,隶属于安西大都护府。
河西与波斯都护府更类似于中原的承宣布政使,只负责当地政务调节,并不具备军事权。
而为了削减安西都护府的军权,朝廷又在安西北方设置北庭都护府。
北庭都护府执掌西域北方的游牧部落,安西都护府执掌西域各城邦、藩臣。
行政架构建设成功之后,自然不可避免地影响到了各地的文化。
拜火教,在波斯语中其真正的名字是琐罗亚斯德教,本应该成为萨珊王朝的国教。
但随着张佑安的一道命令,这个遍布中亚地区的宗教遭到了毁灭性的打击。尤其安息称臣纳贡之后,拜火教失去了最重要的大本营,在几乎所有传播的国家内都被喊打喊杀。
在诸葛亮接手了对拜火教的绞杀事宜后,其一改之前官府主动下去搜查、迫害扰民的形势。
而是诱导各国百姓,主动检举拜火教教徒。只要核查成功,检举者就能获得这名拜火教教徒的全部财产。
同时确立法度,凡是知情不报者,或者曾经帮助隐匿拜火教教徒的百姓,一经发现,立即全家处死。
在这种刚柔并济的打击下,拜火教很快就面临到两个非常棘手,且近乎无解的问题。
这两个问题的难解程度难分上下,都使拜火教的发展近乎停滞。
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