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第39章（第1页）

一般而言，大多数男性对年长的女性较为轻视，如果同伴中有人拥有较他年纪大的妻子，他们就会极尽冷嘲热讽之能事，半开玩笑地说什么&ldo;去跟孩子玩去吧&rdo;、&ldo;别管阿姨什么事&rdo;之类的开心话。受到如此冷言冷语，当事人本人也会对推心置腹的朋友说出诸如&ldo;那家伙傻得可以，不能跟她当真&rdo;、&ldo;我权当自己在上班，搂着她在玩儿&rdo;之类的话语。也就是说他们在某种程度上把年长的女性当成了傻瓜，认为跟她们在一起是施恩于她们。如果年长的女性们了解到对方所持的这种优越感，那么想必她们会气得发抖的。当然，这些还不是事实的全貌，但是，男女之间可以说是带着爱的面具而相互展开权力斗争的关系。

雄性的性冲动（也可称之为雄性性度）不能昂扬的另一个重要因素好像是一夫一妻制。

所谓结婚指的是成长于不同环境，接受了不同的父母的教养，价值观、感受性皆不同的男女在同一个屋檐下共同生活一辈子的行为过程。它貌似简单，但是一旦认真考虑，它也是相当了不得的事情。而且，从男人的角度看，它又是一种契约：自己的身边总是躺着某一特定的女性，自己只能与该女性一人发生性关系。

前面我们已经有所涉及，男性基本上是狩猎性的，他们的本能就是追逐逃跑的东西。母亲们常常教导孩子说：&ldo;看到狗时不要乱跑。一跑它就会追过来。&rdo;同理可证，男性对女性的性冲动极其类似于狩猎本能。因此，结婚以后，夫妻关系受法律保护，两人之间的紧张感也随之消失，总是厮守在同一个家里。在这种情况下继续对妻子保持性冲动可谓不易，也许可以说这是苛刻的要求。也就是说，正因为妻子成了妻子，随着时间的推移她就由结婚当初的性对象变成非性对象了。尤其当妻子生产、育儿，以孩子母亲的形象出现于自己的面前时，男人对她们的性兴趣会急速地消失。虽然，作为孩子的母亲，男人们变得珍惜她们的价值了，但是，可能由于她们已失去性感，男人们又确实难以对她们产生欲念了。

如何才能继续在做夫妇的同时各自扮演男性和女性的角色，继续保持雄性与雌性的关系呢？在这方面有一种较为理想的模式可以考虑，那就是平安时代贵族阶层所推崇的&ldo;幽会式婚姻&rdo;。读了《源氏物语》之后不应过于糙率地认定只有男性可以与数位女性保持性关系，而女性就必须克制自己。相反，像和泉式部那样除了丈夫之外还拥有数名男性恋人的女性也是存在的。丈夫来会她时，她也会吩咐丫鬟对他说：&ldo;姬君（夫人）今晚身体不适正在休息，您请回吧。&rdo;而实际上她正在会另一位情人。当时的贵族馆相当奢华宏大，谁也不会知道里面发生了什么事。

然而，现代人们住的是二室一厅或三室一厅的狭小公寓房，两人整天面对面地过日子，在这种状况下人们难以对对方抱有性幻想，继续保持性冲动。若是在地方或乡村，人们拥有充裕的居住空间日子还好过些，但是对过着都市型生活的夫妻而言，不利于雄性振作的条件随处都是。这样说其实也并非过言。

结婚具有精彩的一面，因为相爱的男女终于有了结果，他们结合了。但是，与此同时，它又是一种契约，它使双方背上了必须终生与他（她）共同生活的义务，原则上他（她）只能与对方发生性关系。在二十几岁或三十岁刚出头时便要缔结诸如&ldo;从今以后直到去世不与其他女性发生性关系&rdo;或&ldo;终生不与其他男性&rdo;的契约，换个角度一想的确让人害怕，也许可以说它是一种极为苛刻的制度。一旦有人破坏了这种契约，就会以不伦的名义被狠狠地敲诈一番，其后果是：一要离婚；二要掏出数量可观的赔偿费。因此，不能认为它是容易签订的契约。

由此看来，一夫一妻制是现代社会随意杜撰出来的相当无理的制度。在西方诸国社会无力抵抗循环往复的离婚、再婚现象，因此，可以说该制度已被以合乎人类本质的形式加以修正了。关于这一点，在以日本为代表的亚洲诸国，社会对离婚的有关规定极其严厉，尤其是在有孩子的情况下，似乎有不少夫妻尽管双方已经没有感情可言，但是出于面子仍然维持着婚姻关系。

然而，统观动物界，除了鹤等一部分动物属例外之外，雄性与雌性终生相伴者极为少见。最为常见的情形是交尾一结束，雄性便离去。即使有些场合雄性也会参与生儿育女，但是，一旦孩子长大成熟，雄性便与雌性分道扬镳。而且，雌性也会重新选择可做孩子父亲的雄性。如果原来的雄性各方面条件较优越，那么它们会再结契约，再度交配。但是，如果有更为强大的雄性出现，那么雌性会毫不犹豫地选择后者。也就是说，围绕孩子的父亲的人选问题每次都要另行缔结条约，而其选择权在于雌性。惟此，雄性需不断努力，它们与其他雄性殊死搏斗，向雌性显示自己的实力。

采用了一夫一妻制，男性就无需作上述努力了。说它轻松，的确轻松。但是，正因为如此可以说雄性和雌性都会理所当然地失去激情。这种一夫一妻制对生物而言是相当不合理的制度，至少可以说它不利于男女之间维持和。

尽管如此，在第二次世界大战前，男人们仍然有逃避的捷径。这样一说，我想又有女性要横眉怒目了。当时有了社会地位的男性拥有情人、小妾是为社会所容认的，而且诸如只园、新桥之类的花街柳巷也是由前述男性构筑起来的。艺ji们把能够为有财有势者生出一男半女当作极其光彩的事情。而那些怀着某种矜持产下私生子的年轻貌美的母亲，并传承了有社会地位和势力的男人之遗传因子的孩子们，在那个时代可以作为优越分子过着无忧无虑的生活。

然而，在现代社会一旦男女关系被人曝光，那些政治家、财界巨子们就会威风扫地；人们对男女关系的态度日益严肃，与此同时，一夫一妻制的羁绊也比战前大为紧迫。我们不能否认社会的这种过度道德主义也是导致男子雄性程度下降的原因。

战后五十年期间，人们体验了前所未有的科学文明进步的成果。在我们的父辈时代，人们从井中汲水和用洗衣板洗濯衣物，这种光景随处可见，然而，现在理所当然地用上了全自动洗衣机；不少家庭还拥有了烘干机；按一下电钮冷暖气就进入日常生活，做饭也变得简便易行了。还有，电子微波炉、吸尘器等等，方便生活的技术正以令人瞠目的速度向前发展。而且，只要你去二十四小时全天候服务的便民店，甚至可以买到现成的副食品。可见现代化已使女性的家务活变得轻松多了，家庭主妇已被从繁重的家务劳动中解放出来。

然而，这些现代化并没有像解放家庭主妇那样减轻男人们的工作负荷，毋宁说由它们带来的便利条件反而增加了男人的负担。比如说从前出差去大阪得在那儿住上一晚，但是，由于新干线开通了，现在得当天来回；还有，由于使用电脑等现代化办公用具办公，工作趋于合理化和高效率，而这些反而导致男人们更加没有余裕了。就是这样，一边是由于现代化带来的便利减轻了女性的劳动强度，而在另一边男性反而因现代化带来的便利条件增加了劳动负荷。因此，男性不能完全满足女性的释能的情形可以说是现代夫妻的现实状况。

而且，以前妻子们一般要生五至六个孩子，可现在她们顶多只生两个左右，因此，她们在精力和时间上都有了相当多的余裕。尤其是孩子已经离手的妻子们，她们所面临的现实是难以消磨多余的时光和势能。然而，与此同时男人们却仅仅为应付上班就已筋疲力尽，他们失去了与家人好好相处的气力。不用赘言，他们连与妻子的余力都不见了。四十岁以上的男性几乎对妻子没有了欲求。

诚然，如果妻子也出去上班，那么说不定双方能达到平等，但是如果妻子是专职太太，那么夫妻间的平衡就会崩溃。在这种情况下，如果经济上有足够的余裕，也许可以让妻子出去学点东西，培养一些兴趣以充实她们自己，发挥多余的潜能，但是如果连这也做不到的话，那么，妻子们会相当焦虑。

《妇人公论》杂志上经常披露这类女性的不满情绪，什么&ldo;丈夫不与自己相处&rdo;啦，&ldo;丈夫与自己没有共同点&rdo;啦，有的人甚至抱怨说：&ldo;这样下去的话结婚还有什么意义？&rdo;可见，现代的男人们居然可怜到没有余裕与妻子共处了。

前不久，笔者去某地方城市访问时，从一位当地实业家那里听到了如下这则故事：他是一位非常忙碌的男性，妻子是专职太太。由于他每天回家都较晚，妻子便怀疑他可能在外面有越轨行为。结果疑心生暗鬼，某天妻子突发歇斯底里，用剪刀把他的五件衬衫剪成了碎片。听了这个故事，我不由得哀叹了，在地方都市里拥有如此丈夫的家庭主妇，其生活是多么富于悲剧色彩啊！每夜每日她们有的只是时间，却没有值得一做的事情。一个人整天像木雕一样呆在家里，渐渐地便陷入了被迫害狂想的境地，日复一日地对丈夫疑神疑鬼起来。如果这位妻子另有一份工作，那么她的视野会更开阔些，也不至于陷入被迫害狂想症了。然而，身为地方都市中响当当的大家庭的夫人，她只有呆在家里独守空室。但是，我感到：这样下去她就会自然而然地由郁闷走向偏执。

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