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第34章（第1页）

道家认为应该拯救自己。在他们看来，天下既然已经无药可救，那么，能拯救的也就是自己。这是杨朱的观点。杨朱，是先秦道家第一人。先秦道家有三个阶段，各有一个代表。杨朱代表第一阶段，老子代表第二阶段，庄子代表第三阶段（冯友兰《中国哲学简史》）。可惜杨朱没有留下著作，他的生平也没人知道，只能推测他应该生活在墨子之后，孟子之前。因为《墨子》一书没有提到杨朱，而在孟子的时代他却已与墨子齐名，拥有众多粉丝。《孟子&iddot;滕文公下》说，当时杨朱和墨子的学说风行天下（杨朱、墨翟之言盈天下），所有的言论不是赞成杨朱，就是赞同墨子（天下之言不归杨，则归墨），这可真是好生了得！

一隐士哲学家（4）

那么，杨朱有什么主张，竟能够得到如此之多的青睐？

说来简单，也只有四个字：一毛不拔。

杨朱这主张，也有两个版本。一个见于《孟子&iddot;尽心上》，道是&ldo;拔一毛而利天下，不为也&rdo;；另一个见于《韩非子&iddot;显学》，道是&ldo;不以天下大利易其胫一毛&rdo;。一毛不拔的成语，就是从这里出来的。

这就难以让人接受。只要拔一根毫毛，就能够有利于整个天下，这样的事情都不肯做，岂不是太自私、太小气、太不像话了吗？

但是且慢！杨朱胆敢公然这样说，自然有他的道理。他的主张能够风行天下，也自然有他的道理。据《列子&iddot;杨朱》，有一次，墨子的学生禽子（即禽滑釐）问杨朱：拔先生一根毫毛，来拯救天下世道（去子体之一毛以济一世），干吗？杨朱说，世道可不是一根毫毛就能够拯救的（世固非一毛之所济）。禽子说，如果可以，愿意吗（假济，为之乎）？杨朱不理睬他。禽子出门，把这事告诉杨朱的学生孟孙阳。孟孙阳说，你们是不懂先生的用心啊（子不达夫子之心）！还是让我来替先生说吧！请问，如果有人提出，痛打你一顿，给你一万块钱，你干吗？禽子说，干！孟孙阳又问：砍断你一条腿，给你一个国家，干吗？禽子不说话。于是孟孙阳说，与肌肤相比，毫毛是微不足道的；与肢体相比，肌肤又是微不足道的。这个道理，谁都明白。但是，没有毫毛，就没有肌肤；没有肌肤，就没有肢体。一根毫毛固然只是身体中的万分之一，但是，难道因为它小，就可以不当回事吗（奈何轻之乎）？

这话是不是杨朱的意思，我们不清楚。因为有许多学者视《列子》为&ldo;伪书&rdo;，至今仍未弄明白。就算是&ldo;真书&rdo;，那也是《列子》，不是《杨子》。比较靠得住的办法，是把这里的杨朱和孟孙阳，称为&ldo;《列子》中的杨朱&rdo;、&ldo;《列子》中的孟孙阳&rdo;。《列子》中的杨朱和孟孙阳，是不是历史上的那两个人，也许永远搞不清。但他们讲的话，还是可以讨论的。

应该说，这&ldo;《列子》中的孟孙阳&rdo;，还真是话糙理不糙，也有道理和教训。有什么道理和教训呢？第一，口子不能乱开。你今天可以拔一根毛，明天就能撕一片皮；今天可以挖一块肉，明天就能剁一条腿；今天可以伤害身体，明天就能杀人或者自杀。千里之堤，溃于蚁穴；口子一开，不可收拾。孟孙阳问禽滑釐，拿一条腿换一个国家行不行，禽滑釐为什么不回答？因为他很清楚，下面的问题，就是&ldo;砍掉你的脑袋给你整个天下&rdo;，那也能同意吗？

第二，局部不可小看。没错，整体利益确实大于局部利益。就连&ldo;《列子》中的孟孙阳&rdo;，也说&ldo;一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣&rdo;。但这决不意味着局部利益就不是利益，就是可以随便牺牲的。因为整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么&ldo;大河不满小河干&rdo;，事实是：长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，长江、黄河还有水吗？

这两个道理用于社会问题，就能推导出第三个教训：别把小民不当人。或者说，不要动不动就以&ldo;国家天下&rdo;的名义，任意侵犯和剥夺人民个人的权利。个人之于国家、天下，或许有如毫毛与肢体、全身，但难道因为他们小，就可以不当回事吗（奈何轻之乎）？小民也是人，小民的生命也是生命。只要是生命，就要尊重，就要珍惜，哪怕他轻如毫毛。谁要把我们这些小民当作毫毛，随随便便就拔了，对不起，不干！

一隐士哲学家（5）

显然，杨朱所谓&ldo;拔一毛而利天下，不为也&rdo;，只不过&ldo;极而言之&rdo;，并非当真是只要拔一根毫毛，就能够有利于整个天下，也不干。因为&ldo;世固非一毛之所济&rdo;，哪有只拔一根毫毛就能有利于天下的呢？说穿了，不过是下套，先哄骗我们献出一根毫毛，然后哄骗我们献出肌肤和肢体，最后哄骗我们献出生命。因此，对付的办法，就是把话说透，说到底，说到极点：别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给。

何况杨朱不但说过&ldo;损一毫利天下不与也&rdo;，还说过&ldo;悉天下奉一身不取也&rdo;，而且这两句话是连在一起的，全文是&ldo;损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣&rdo;。什么意思呢？就是说，牺牲个人来满足社会（损一毫利天下），不对；牺牲社会来满足个人（悉天下奉一身），也不对。社会和个人是对等的，谁也不能损害谁。只有个人和社会都不受损，都不牺牲，才是&ldo;天下大治&rdo;。这就是杨朱思想的完整表达。这样的思想，怎么能叫&ldo;极端自私&rdo;？

更何况当时的情况，不但是要求小民们牺牲个人（损一毫），而且牺牲个人的结果，竟不过是牺牲整个社会（悉天下）来满足另一些个人（奉一身），这才叫&ldo;极端自私&rdo;！问题是，这种极端自私的行为，却又是打着&ldo;大公无私&rdo;（利天下）的旗号来进行的。因此，为了矫枉，只好过正，即为了否定&ldo;悉天下奉一身&rdo;，只好连&ldo;损一毫利天下&rdo;也一并否定。也就是说，你想&ldo;损人利己&rdo;吗？对不起，我&ldo;一毛不拔&rdo;！

看来，杨朱的思想是被曲解了，杨朱本人也被妖魔化了。这也并不奇怪。思想的传播有一个规律，就是&ldo;简单化&rdo;。因为只有简单化，也就是说，只有把深刻的思想变成通晓明白、简单明了、一听就懂、琅琅上口的短语和口号，才能得到最广泛的传播。这可是有风险的。由于语言的多义性和理解的多样性，这些简单的说法很容易被曲解。如果这种&ldo;简单化&rdo;的工作还是由论敌、对手或者不怀好意的人来做，就很有可能被&ldo;妖魔化&rdo;，比如共产主义就曾经被妖魔化为&ldo;共产共妻&rdo;。杨朱思想的命运，也大约如此。&ldo;损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也&rdo;的观点，如果被删去后半句，就已是片面，已是歪曲；如果再被简单化为&ldo;一毛不拔&rdo;，那么，想不被妖魔化，都不可能。明白了这一点，我们才能理解孟孙阳的那句话：你们是不懂先生的良苦用心啊（子不达夫子之心）！

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