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第32章（第1页）
同诸公登慈恩寺塔储光羲
金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闻，登之清秋时。苍芜宜春苑，片碧昆明池。谁道
天汉高，逍遥方在兹。虚形宾大极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。灵变在倏忽，
莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。宫室低逦迤，群山小参差。俯仰宇宙空，庶随了
义归。崱崱非大厦，久居亦以危。
关于这四首诗的优劣，后人曾有不少评论。多数论者都认为杜诗独擅胜场，
但也有持异议的。如明人胡震亨云：“诗家拈教乘中题，当即用教乘中语义。
旁撷外典补凑，便非当行。?唐诸家教乘中诗，合作者多，独老杜殊出入，
不可为法。”自注：“如《慈恩塔》一诗，高、岑终篇皆彼教语，杜则杂以
‘望陵寝’、‘叹稻粱’等事，与法门事全不涉，他寺刹及赠僧诗皆然。”
（《唐音癸签》卷四）胡氏所云，纯是从慈恩寺乃佛家建筑这一点着眼，所
以强调必须限于佛教语义，才算当行。今天看来，这种议论当然是没有意义
的。诗人并非僧徒，他们到慈恩寺去的目的是登览而非礼佛，他们所写的诗
当然应是述我所见、抒我所感，何须全用“教乘中语义”？象杜诗中用“方
知象教力，足可追冥搜”二句点明所登是佛寺浮图，就足够了。如果通篇皆
1此事只可能发生在天宝十一载，闻一多《岑嘉州系年考证》论之甚详，诸家年谱也无异说。
2杜甫《同诸公登慈恩寺塔》题下注云：“时高适、薛据先有此作。”
用“教乘中语义”，就可能成为佛教的“玄言诗”了。这四首诗中储光羲的
一首用“彼教语”最多，而成就也最低，就说明了胡震亨这番议论的不足取。
况且当诗人们登上慈恩寺塔的那个时候，唐帝国的统治已经危机四伏了，当
时展现在诗人们眼前的世界（不仅指自然景物）已经不再是一幅赏心悦目的
画面。针对那样一个特定的时代背景，胡震亨的话就更是大谬不然了。其他
论者对这四首诗的评论大多着眼于艺术水平之高下，兹不赘述，因为我们在
这里只想从思想倾向的角度来考察它们的高下异同。
如前所述，天宝十一载时杜甫正越来越深刻地体验着人生的艰辛，陆游
为其时的杜甫画了一幅生动准确的速写：“长安落叶纷可扫，九陌北风吹马
倒。杜公四十不成名，袖里空余三赋草。车声马声喧客梦，三百青铜市楼饮。
杯残炙冷正悲辛，仗内斗鸡催赐锦。”（《题少陵画像》，《剑南诗稿》卷
一六）
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