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叹;杜诗展现在我们面前的是一个何等奇伟不凡的意象,组成这个意象的各
个部分又是何等地和谐。
在现实世界中,杜、岑等人是站在同一个高度上观察景物的。但是当他
们各自展开想象的翅膀在艺术构思的天地里邀游时,当他们把眼中所见的实
际景象升华为虚构的艺术意象时,却又不在同一个高度上了。就实际情形而
言,当然是岑诗写得较真实,慈恩寺塔虽高,也不过“崇三百尺”(《长安
志》卷八)站在培上是应该能看清地面上的玲珑宫馆的。然而就艺术而言,
杜诗却是更高的真实,它不仅极力夸张了慈恩寺塔之高标耸立,而且有意忽
略视力所及,将塔下景物缩小为不可辨识的“一气”,从而构成了完整的诗
歌意象。
上面所分析的是“慈恩寺塔”这个意象的“象”,下面再看看杜、岑二
人在这个意象上所注入的“意”,也即诗人的感受、情慷及思绪。岑诗处处
注意到慈恩寺塔是一个佛寺浮图,所注入的“意”主要是皈依佛门的志趣。
诗中写此塔“突兀压神州”,正是暗示佛国高于人间,而似乎纯为写景的“秋
以由一个语词构成,也可以由许多语词、甚至许多句子构成,例如韩愈《南山诗》中用二百多句予以刻划
的“南山”,就是一个意象,尽管此诗中并未出现“南山”这个词。
色从西来”四句,既展示了广阔的空间,又展示了悠久的时间,也正是以广
漠无垠的时空来暗示佛法之广大。杜诗也写了诗人登塔的所见所感,但他所
关心的不是佛国而是人间,所以他胸中的忧愁之情与眼中的苍茫之景已经融
为一体。从总体上说,杜、岑二诗都做到了情景交融。但是岑诗结尾所表示
的皈依佛门之希冀与登塔事关系不紧,而杜诗结尾的忧国忧时之语却仍然与
登塔事密不可分,何焯评“回首叫虞舜”以下八句云:“此下意有所托,即
所谓‘登兹翻百忧’也。身世之感,无所不包,却只是说塔前所见,别无痕
迹,所以为风人之旨。”(杜诗镜铨》卷一引)1这段话说得很对,因为眺望
昭陵、骊山都与登塔有关,而“黄鹄哀鸣”等也是在塔上可能见到之景。也
就是说,杜诗中的“意”与“象”的结合已达到了浑然一体、密不可分的程
度,构成了十分浑成的意象。
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