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第79章 神道和仙道上（第2页）

能够显示神迹，威能可以世间具现的神祇！！

苏择现怀疑，神道虽然地球消失了，但却因为某些未知原因，反而异界的大汉帝国扬光大了。如果说地球的修真者们走的是“仙道”，而大汉帝国的修行者，走的就是“神道”了。

当然，无论神道还是仙道，其都是分了三等的，修道有先后之序，得道也有高下之分，所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同，终得到的业位也不一样。

仙道的分等方式有很多。

早期道教经典《太平经》就将仙分为等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助合之不足也。”

而晋代葛洪的《抱朴子内篇论仙》引《仙经》，则将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

晋梁陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出，将仙分为八阶：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。

到了宋朝，张君房《云笈七签三洞宗元》则将神仙分为品，称：“太清境有仙，上清境有真，玉清境有圣，三二十七位也。”仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

不过，流行的说法，还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘，仙有五等”。即：“法有三乘者，小乘、乘、大乘之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”

其实，从这些划分也可以看出“神道”的影响。《太平经》因为成书较早，所以受神道的影响较大，所以仍然是把“神”放“仙”之上。而晋代之后，随着神道的消亡，“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把“神”压倒底下去了。

所谓“仙有五等”的说法，也是目前修真圈子流行的。

其差的“鬼仙”，其特征就是：“阴超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木。心若紫灰，神识内守，一志不散，定出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”

从修炼角上看，鬼仙为修炼之下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等，以为下辈子继续修证。

而上一级的“人仙”，就是：“修真之士，不悟大道，道得一法，法得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

按照苏择的理解，其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙”虽然可以延年益寿，返老还童，坚固，长寿不老。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但凡人的有形之躯，终必然毁灭。还不如“鬼仙”转世重修来得好。

不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：“天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

地仙仙道的果位，已经属于等成就。也就是到了这个阶段，才是真正的不朽。从修炼角上看，修真者甚少要达到“阳神”初级阶段，才能算是地仙。此时，修真者能够长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕，步履轻疾，寿増无量。

上一级的“神仙”，就必须要“阳神”大成，达到“炼神还虚”的初始阶段才行。

所谓“神仙”，其特征是：“以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

此时的修真者就是炼形化炁，胎仙自化，阳神大成，脱质飞升。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁。纯阳之体，为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

到了这个阶段，如果没有外力影响，修真者就已经是不死不灭的存了。{宜搜小说www.ysxiaoshuo感谢各位书友的支持，您的支持就是我们最大的动力}

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