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第121章 神婆占卜（第1页）

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杏儿失踪的第五天，王家大院里，来了一个婆子。

婆子被请进客厅旁边的偏室，吴伯正踱着步，心里很是焦躁不安。

看到婆子进来，紧锁的眉头松开，招待婆子坐在客座上，吩咐人沏茶倒水，又吩咐人去请老爷，说是三仙姑到了。

婆子坐下，不等老爷来，对吴伯说道：“绵羊肩胛骨准备好了没有?”

“请三姑放心，你要的东西都准备好了。”又对站在门口的下人吩咐道：“都拿上来吧。”

一会功夫，一个火盆被搬过来，放在婆子面前，炭火正旺，另一个仆人用盘子端来了被剔去肉的骨头，正是一块绵羊的肩胛骨。

此时，王老爷也迈步进了屋。

婆子看到王老爷进了屋，站起来，欠了欠身子，算是行了礼。王老爷也不多说，摆了摆手，示意她继续做事情。

婆子转过身来，正了正火盆，里里外外看了一下方向。

婆子做了一些古怪的动作，口中念念有词，只是刹那，熟练的把骨头扔进了炭火里，顷刻之间噼噼啪啪的响了起来。

婆子嘴里还是念念有词，所有人都凝神静气的看着那块骨头。

时间一分一秒的过去，一条裂痕从外向内开裂，而同时，在肩胛骨上端中央也有一条裂痕由内向外裂开。

婆子紧张的看着两道不同方向的裂痕。

两道裂痕慢慢开裂，以交叉的方式连接后，继续开裂，最后呈一个纵横交错的十字的形状停止。

婆子失望的坐在椅子上，摇了摇头。

······

说起这婆子，人送外号三仙姑，大家尊称三姑，是这一带的神婆。

神婆是占卜吉凶的。

在巴林，民间流传的占卜主要为卜骨和卜马尾，不像其他卜卦有完整的文字记载，也没有一整套占卜程序，仅仅是口耳相传，渐渐的成了习俗式占卜。

牧民们将卜骨和卜马尾作为预测吉凶祸福的一种方式，也作为一项娱乐活动。其内容虽然存在着浓厚的迷信色彩，但在一定程度上也反映了草原上的人们对风调雨顺年景的渴望，对美好生活的追求和对尖锐刁滑者的痛恨心理。

卜骨：蒙古语称“这兰武折勒格”。卜法有两种。

一曰相骨：即观察剔去肉的绵羊肩胛骨各部位，推测被卜者的未来。

相骨人将肩胛骨各部位依其形状各定名称。如陶高臂骨接合处，此处像盅，顾称锅。

锅坑深则测为卜者生活富裕；郭口的一端较突出，则测为此人主持家务有权威，但十分谨慎，生活俭朴；锅口平，则主人势微或家事无人主持。

奥摸格苏日即肩胛骨左侧边沟沟深则测为牲畜旺盛；沟虽深但有小洞者，则测为，虽兴旺但是会遭受各种灾害侵袭；沟浅或深浅不一者，是家境衰败之象。

浩特即肩胛骨的上部平面中间骨质中没有血丝，透明度较好，则测为求卜者养牲畜兴旺，为官清廉公正，为人老实忠厚；如血丝纵横，透明度差，则测为牲畜有灾，主人行为奸诈，做事不端。

二曰烧骨。

相测的范围较小，只限失物或被签。

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