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第86章（第1页）

其实也不仅《易经》如此，一切学问都是一样。尤其我们做人做事，为懂得&ldo;变动不居&rdo;，因为宇宙万物随时间空间而变化，一切现象都在变化。你要识变、适变，因此学《易经》、卜卦、算命，同样没有一个呆板的法则。如果有个呆板的法则，你要求的答案就不对了，你的判断了一定不会准确的。

&ldo;周流六虚&rdo;，&ldo;六虚&rso;，就是上古文化中的六合，也就是上下四方。东南西北上下就代表了宇宙间的空间。这个道理就是无处不充满，也就是宗教家所讲的神、上帝无所在，无所不在。宗教家把它穿上宗教的外衣，便成了神。事实上无所在，无所不在充满法界，就是《易经》的&ldo;变动不居，周流六虚&rdo;。周是圆的，表示圆满充实。

&ldo;上下无常，刚柔相同&rdo;，上下、一下上是不一定的。比如说山地是剥卦，反过来地雷就是复卦厂。站的位置不不，看的角度不同，观点就两样，现象就变啦。&ldo;上下无常，刚柔相易&rdo;，&ldo;刚柔&rdo;是阴阳，&ldo;相易&rdo;是变化，阴极阳生，刚极变柔。变来变去，就是：&ldo;不可为典要，唯变所适。&rdo;

所以学《易经》要特别注意，卜卦算命的方法不是死的。孔子告诉我们说&ldo;唯变所适&rdo;，我们后人把孔子的像画得像个死人的样子，尤其宋朝以后的儒家把孔子讲得令人生厌。其实孔子非常活泼，《孔子家语》上讲的，孔子是&ldo;无可无不可&rdo;的。&ldo;无可无不可&rdo;多滑头呀!他的道就是&ldo;不可为典要&rdo;，没有一个确定的事，时间有变化，空间也有变化。所以学《易经》的要记住下面&ldo;唯变所适&rdo;这一句话。看向哪个方面变。懂了这个道理，如果你当个领导人，领导一个团体，第一天到职一看，就知道这个单位哪些地方非变不可。&ldo;唯变所适&rdo;，只有变才能使它进步。

这几句话是这篇的结论。

&ldo;筮出入以度，外内使知俱。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率筮辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。&rdo;

&ldo;其出入以度，外内使知惧&rdo;，一进一出有一定的法则。你懂了这个就知道宇宙万物随时在变，随地在变。但是变有一定的法则，不是乱变的。譬如我们坐在这里为想到外面去，一定先为站起来，一步一步地走出去，这就是变中一定的法则。所以在变的中间，外卦、内卦、外在、内在都为知道。做人做事当知夭地宇宙随时在变，随时都为戒慎恐惧。譬如说危险，危险就在不危险的里头，但反过来，你看到并不危险，却随时会有问题。所以&ldo;为内外使知惧&rdo;，知道危险。

&ldo;又明于忧患与故&rdo;，同时要明白《易经》学问的精神，人随时都要注意到忧患。人没有一天是不生病的，如果有一天觉得很健康，便是生病的开始。大意一点就出毛病，人随时都在忧患之中，所以为&ldo;明于忧患与故&rdo;，明白它的原因，它发生在哪里。

&ldo;无有师保，如临父母&rdo;，《易经》这一门学间，并不是宗教，也不是科学，也不是哲学。但它又是宗教，又是哲学，又是科学，同佛学的最高处有相通之处。&ldo;无有师保&rdo;，没有人随时随地可以保护你，也没有人可以指导你，人一切只有靠自己，时时刻刻知道恐惧&ldo;忧患&rdo;。如临父母，就像随时随地都在父母的身边一样，那样的恭敬，那样的戒慎。实际上我们中华文化的人生哲学，就是这两句话，但不是宗教性的。《易经》的道理没有这些宗教外衣。当然，我们做一个人随时都在忧患中，没有人可以依赖，只有靠自己，&ldo;无有师保，如临父母&rdo;，这是一个总结。

同时也是说明，当一个卦辞用之于卜卦的时候，只有靠自己的智慧来判断这个卦，不需为求菩萨、求神，为靠自己的智慧。

&ldo;初率其辞而撰其方，既有典常&rdo;，关于《易经》的判断事务，不一定用卜卦，而是告诉大家平常做人做事的道理，所以叫做&ldo;不可远&rdo;。不为以为一定在卜卦的时候才能用到这个法则，我们现在本身就在卦中，乃至一举一动都在卦中。开始这卦一动，&ldo;率其辞而揆其方&rdo;。研究《易经》对《周易》这本书，一看它的卦辞、象辞、爻辞就可以知方，可以猜测研究它的方向。乍看它是不定的，但它有典常，&ldo;既有典常&rdo;。千古以来学《易经》的人很多，能不能达到最高的程度、最高的境界?这个不是靠菩萨、求上帝的，就是在你自己。&ldo;苟非其人，道不虚行&rdo;，这个是在于&ldo;人道&rdo;、人的力量，你有这个智慧，就搞通了。你如果不是这个人，你学了死板的《易经》也没有用，这道就虚行了，是假的、空搞一场、白搞一场。

这是《易经&iddot;系辞》下传第八章的大概内容。后面大部分是判断《易经》，当然大部分是用之于人生哲学的。

第九章原始要终以为质也

易之为书也，原始要终，以为质也;六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也;初辞拟之，卒成之终。

若夫杂物撰德，辨者与昨，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣!知者观其彖辞，则思过半矣!

二与四同功而异位，其善不同。二多誉、四多惧，近也。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

三与五同功而异位，三多凶、五多功，贵贱之等也;其柔危，其刚胜那。

原始要终

&ldo;易之为书也，原始要终，以为质也;六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也;初辞拟之，卒成之终。&rdo;

孔子说：&ldo;易之为书也，原始为终&rdo;，《易经》这一部书，讲的什么卦呀、爻呀、变呀等等，看起来似乎是非常复杂的样子，实际上很简单。所以孔子认为《周易》这一部书所告诉我们的，从开始到最后，就是一个因果。任何事情都有它的因果，有开始就有结果。&ldo;以为质也&rdo;，质就是不虚假，上一章讲&ldo;道不虚行&rdo;，不是假的。它所指的是人生，是宇宙，可以摸得到，是可以求证，可以研究的。

如何来研究?研究的方法是什么呢?&ldo;六爻相杂，惟其时物也&rdo;，我们如果研究《易经》的一个卦，就要看六爻的变动。六爻的变动是错综复杂的，六爻随时相杂，阴极则阳，阳极则阴，卜面与上面，上面与下面，随时有关联，随时在错综复杂中起变化。

那么它的为点呢?&ldo;唯其时物也&rdo;，是要我们把握时间空间，去应付倒楣的时候。时空把握得好，倒楣不一定是倒楣，把握得不好，幸福也不一定是幸福，&ldo;唯其时物也，&rso;!为如何把握这个时间空间，才能转祸为福，转败为功，立子长治久安之地，才是要紧的。

&ldo;其初难知，其上同知，本末也。&rdo;卜卦的时候，开始卜出来一个爻，很难断定这一个卦的发展如何。等到这个卦的六爻完成了，这个卦象也就全部明白了。这也就是说，天下任何事物都是始于微而后至于著。事物的始微是难知的，殆其已著，人人知之，所以说&ldo;其初难知，其上易知&rdo;，这是本与末的关系。

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